無極世家護膚品怎麼樣

㈠ 對應無極的字

「無極」是指空性圓滿，出自《道德經》，也指一種古代哲學思想，指稱道的終極性的概念。無邊際，無窮盡，是無終。
釋義
「無極」一詞在文言文中是表示「沒有中心」的意思。代表著上古華人對事物產生之前狀態的抽象理解。
一種連中心點都沒有的狀態，那裡沒有邊界可言。既沒有中心又沒有邊界，這種狀態當然是無窮無盡「混沌」。
現代科學認為：在大約150億年前，宇宙還未誕生，虛無縹緲，宇宙還處於一種沒有前後，沒有左右，沒有上下，沒有中心，沒有邊界的混沌狀態。這與上古華人對宇宙大爆炸之前的狀態的抽象理解不謀而合。（古聖先賢把這種抽象理解的混沌狀態稱之為「無極」。）
出處
1、復歸於無極
語出《老子·二十八章》：「復歸於無極。」無極本是道家的概念。指無形無象的宇宙原始狀態。
2、無極外復無極。《列子·湯問》
原文如下：
殷湯問於夏革曰：「古初有物乎？」
夏革曰：「古初無物，今惡得物？後之 人將謂今之無物，可乎？」
殷湯曰：「然則物無先後乎？」
夏革曰：「物之終始， 初無極已。始或為終，終或為始，惡知其紀？然自物之外，自事之先，朕所不知也。」殷湯曰：「然則上下八方有極盡乎？」
革曰：「不知也。」
湯固問。
革曰：「無則無極，有則有盡；朕何以知之？然無極之外復無無極，無盡之中復無無盡。無極復無無極，無盡復無無盡。朕以是知其無極無盡也，而不知其有極有盡也。」
湯又問曰：「四海之外奚有？」
革曰：「猶齊州也。」
湯曰：「汝奚以實之？」
革曰：「朕東行至營，人民猶是也。問營之東，復猶營也。西行至豳，人民猶是也。問豳之西，復猶豳也。朕以是知四海、四荒、四極之不異是也。故大小相含，無窮極也。含萬物者，亦如含天地。含萬物也故不窮，含天地也故無極。朕亦焉 知天地之表不有大天地者乎？亦吾所不知也。然則天地亦物也。物有不足，故昔者女媧氏練五色石以補其闕，斷鰲之足以立四極。其後共工氏與頹頊爭為帝，怒而觸不周之山，折天柱，絕地維，故天傾西北，日月星辰就焉；地不滿東南，故百川水潦歸焉。」
翻譯如下：
殷湯問夏革說：「太古時代有物嗎？」
夏革回答說：「如果太古時代沒有物，那麼現在怎麼能有物呢？後代人要是說現在沒有物，可以嗎？」
殷湯又問：「象你這樣說，那麼物的產生沒有先後嗎？」
夏革回答說：「事物的終結和開始，本來就沒有固定的准則。開始也許就是終結，終結也許就是開始，怎麼知道它們的區別呢？但是說到物質存在以外還有什麼，事情發生以前又是怎樣，我就不知道了。」
殷湯又問：「那麼上下八方有極限和終極嗎？」
夏革回答說：「不知道。」
殷湯堅持要問個明白。夏革回答說：「既然是『無』，就沒有極限，既然是『有』，就沒有窮盡，那麼我憑什麼知道呢？但是，沒有極限又沒有沒有極限，沒有窮盡之中又沒有沒有窮盡。沒有極限又沒有沒有極限，沒有窮盡又沒有沒有窮盡。因此我知道上下八方是沒有極限沒有窮盡的，而不知道它們是有極限有窮盡的。」
殷湯又問道：「四海之外有什麼呢？」
夏革回答說：「就象我們這里一樣。」
殷湯又問道：「你用什麼來證明呢？」
夏革回答說：「我往東去到過營州，那裡的人民和我們這里一樣。我問營州以東的情況，又和營州一樣。我往西去到過豳州，那裡的人民和我們這里一樣。我問豳州以西的情況，又和幽州一樣。因此我知道四海之外，荒遠極邊的地方都和我們這里沒有什麼不同。所以，大小互相包容，是沒有窮盡和極限的。包容萬物的天地，也和包容天地的太虛一樣。包容萬物所以沒有窮盡，包容天地所以沒有極限。我又怎麼知道天地之外不存在比天地更大的東西呢？這也是我所不知道的。既然如此，那麼天地也是事物。凡是事物都會有所不足，所以從前女媧氏煉五色石來修補天的殘缺，斬斷巨龜之足來支撐四極。後來共工氏與額項爭作帝王，共工氏一怒之下，撞著不周山，折斷了支撐天的柱子，拉斷了維系大地的繩子。所以天空向西北方向傾斜，日月星辰也隨著到了那裡；大地的東南方向下沉，所以河流積水都向那裡匯集。」
3、無邊際，無窮盡。《莊子·逍遙游》：「吾驚怖其言猶河漢而～～也。」
北宋周敦頤根據道士陳摶《無極圖》，在其《太極圖說》中把道家「無極」概念引入易學中加以改造，井作了新的解說。全祖望《周程學統論》：「無極之真，原於道家者流」。《太極圖說》以「無極」為先天地而存在的實體，提出「無極而太極」, 「太極本無極」的命題，有「有生於無」之意。以「無極」作為萬物之本源。「無極之真，二五之精，妙合而凝」。周氏用無極觀念，是取其虛靜的性質，以靜止為無極的本性，太極的運動，來於無極的靜止。歸於無極的靜止，太極的運動是暫時的，相對的，而無極才是永恆的。他構築了一個宇宙發生演變過程：無極>太極>陰陽二氣>五行之氣>萬物和人類。宋易學家一般都認為，太極是世界的本源，並非太極之上或之外另有無極。南宋朱熹認為，無極是太極的界說語，陸九淵則認為「若實見太極，上面必不更加『無極』字」（《與朱元晦書》）太極並不需要用無極來界說。明清之際王夫之認為：「無極，無有一極也，無有不及也……無有不及，乃謂太極。」（《思同錄·內篇》）
解說
1、宇宙大爆炸之前的混沌狀態。
現代科學認為宇宙大爆炸之前是一種無中心、無邊際的混沌狀態。沒有極限可言。
老子在《道德經》中亦提到「無名天地之始」。意思是說有天地之前就是一種什麼都沒有的狀態。我們把這種狀態稱之為「無」。
宇宙大爆炸前沒有天與地之分，宇宙大爆炸之後才有天與地之分。
2、 古人名
楚太子少師，費無極（左傳.魯昭公十九年、魯昭公二十年），《史記》作費無忌。
3、《詩.大雅.瞻卬》曰：哲夫成城，哲婦傾城。
4、西漢毛亨傳雲：哲，知也。
5、東漢鄭玄箋雲：哲謂多謀慮也。城猶國也。丈夫，陽也。陽動故多謀慮，則成國。婦人，陰也。陰靜故多謀慮，乃亂國。
6、唐孔穎達正義雲：王之為惡，皆由婦人。婦人之言，不可聽用。若謂智多謀慮之丈夫，則興成人之城國。若為智多謀慮之婦人，則傾敗人之城國。婦言是用，國必滅亡。王何故用婦人之言，為此大惡，故疾之也。哲，智，《爾雅.釋言》文。智者役心以謀慮，故雲哲，謂多謀慮也。國之所在，必築城居之。作者以城表國。《箋》以其有城居之嫌，故雲城猶國也。《箋》以丈夫陽，陽動，故多謀慮，則成國。婦人陰，陰靜，故多謀慮，則亂國。由陰陽不等、動靜事異，故俱多謀慮而成傾有殊也。若然謀慮苟當，則婦人亦成國，任姒是也（任，大任，或曰太任，周文王之母；姒，大姒，又曰太姒，周武王之母，參見劉向《列女傳.周室三母》）。謀慮理乖，雖丈夫亦傾城，宰噽無極是也（宰噽，吳太宰嚭。無極，費無極，楚太子少師，參見《左傳.魯昭公十九年二十年》，《史記.楚世家》作費無忌）。然則成敗在於是非得失，不由動靜，而雲陰陽不同者，於時，褒姒用事，干預朝政，其意言褒姒有智，唯欲身求代後子，圖奪宗，非有益國之謀。勸王不使聽用，非言婦人有智，皆將亂邦也。
哲學
指派生萬物的本體。以其無味、無臭、無聲、無色、無始、無終，無可指名，故曰無極。《老子·第二十八章》：「為天下式，常德不忒，復歸於。」
無極即道，是比太極更加原始更加終極的狀態：無極，本來是老子用以指稱道的終極性的概念。這是第一次出現無極的概念。全段意思是說：雖知道潔白，卻安守於昏黑，便能做天下的模式。能做天下的模式，永恆的德性不相差失，性回復到不可窮盡的真道。所以無極的原義就是道，指道是不可窮盡的。以後道門人士，都是在這一意義上使用無極的概念，但在不同場合引伸的側重點稍有不同。莊子在《逍遙游》中說「無極之外，復無極也。」意思是世界無邊無際，無窮之外，還是無窮。無極便是無窮。漢代的河上公《老子章句》認為復歸無極就是長生久視。依道門觀念，與道相合，才能長生久視，因此將無極解釋成道，或者解釋成長生久視，是一致的。道是無限的。天地開辟之前，它已經存在了無限的時間，而且會永恆地存在下去，空間上它也是無限的，不局限於任何一個具體的區域。因此用無極的范疇稱道。在宇宙演化的角度使用無極一詞，常與太極對舉，指比天地未辟、但卻是天地直接起始的混沌更加古老、更加終極的階段，這一階段，就是道。因此，無極是太極的根源。修道者都追求與道合一，道門術語稱與道合真，在具體機制上便是返回到元初的終極的狀態，這就叫做復歸無極。
對朱陸太極之辨，蕺山實有誤會。朱陸是在辨《太極圖說》一書中「無極而太極」一語中的「無極」這二字有無必要，兩人的實質思想在這一辯論中並無根本不同，所以黃宗羲斷之曰：「朱陸往復幾近萬言，亦可謂無余蘊矣。然所爭只在字義先後之間，究竟無以大相異也。」理學史專家陳榮捷也說：「太極之辨，於思想並無發明。」而蕺山誤認為朱子主張太極本體之上還有一個無極之體。他說：「太極本無極是直截語。如後人參解乃曰：太極本於無極耳。信如此，豈不加一重障礙？宜象山之齗齗而訟也。」顯然，蕺山認為朱子是主張「太極本於無極」的。
在確定了蕺山對朱子有這種看法後，以上這段話的本義即可得釐清。「在朱子以為太極之上必有無極，既不足以得大易之旨。而陸子以為太極之上決不當有無極，亦豈足以得濂溪之旨？」這段話中二次出現「無極」，且都是就太極之上應該有沒有「無極」而言，語境完全相同。在同一語境中，說有「無極」也不是，說無「無極」也不是，則兩「無極」的含義必定不同。「朱子以為太極之上必有無極」中的「無極」是指無極之體，義即：朱子認為太極之體之上還有一個「無極」之體，太極本於「無極」。而「陸子以為太極之上決不當有無極」中的「無極」是指「無極」這兩個字，義即：陸子認為《太極圖說》中「太極」二字之上不當有「無極」二字。
至此可以肯定：蕺山認為「太極」之上應該有「無極」二字，《太極圖說》中「無極而太極」不存在文本問題。那麼「無極」二字作何解？將其解作另一實體自然是蕺山要反對的。將其解作「太極」的說明語，表明太極是無形之理如何？對此蕺山也反對。他說：「今曰理本無形，故謂之無極，無乃轉落注腳？」「無乃轉落注腳」，將其解為「豈不轉落注腳」也好，解作「『無』字便成為注腳」也好，都表明蕺山反對把「無極而太極」解為「無形有理」。那麼，只有把「無極」解為「太極不存在」了。蕺山正是此意！因為他說「此『無』字是實落語，非玄妙語」，意即：「無」字是實實在在的否定詞。《系辭》明說「易有太極」，而蕺山認為「無極而太極」是否定太極，所以稱其為「夫子以後破荒語」。
（——《蕺山氣論之二》）

㈡ 芳香世家護膚品怎麼樣

芳香世家護膚品非常的正宗，並並且質量有保證，我們許多人都在用這款護膚品。